失传1800年的海昏侯墓中齐论语写了什么

江西南昌海昏侯墓发掘之后，学界对出土的大量汉简文献，尤其是其中的《论语·知道》篇佚文与“智（知）道”篇题极为关注。学者推论海昏侯简本《论语》应该就是失传1800年的“齐论语”。据研究，此章与1973年发现的肩水金关汉简《论语》佚文一致。现谨就海昏侯简与金关汉简《知道》篇首章文意加以疏解，发掘其思想内涵。

汉简《论语·知道》篇首章译释

海昏侯简“知道”简文可隶定如下：［孔］子智（知）道之昜（易）也，昜昜（易易）云者三日。子曰：此道之美也，莫之御也。

学者指出，海昏侯墓“智道之易”简与肩水金关“73EJT22:6”号简内容相同。其中“智”通“知”，文献习见，如“知者乐水”亦作“智者乐水”，海昏侯简习惯作“智”，而金关汉简作“知”。“昜”当为“易”之讹，为汉简书写习惯。有学者指出其应读为“荡”，但这与《礼记·乡饮酒义》相似文句汉唐版本一直作“易”不合，且文意难解。另外，有学者怀疑“日”字当为“曰”，但海昏侯简与金关汉简均作“日”，且“三日”可作合理解读，应不误。两简句首皆称“孔子”，可证为后人所记，与《知道》篇本属“齐论”所增的性质相合。

以“子曰”为界，前半章难点在“易易云者三日”。目前学界有两种断读，一为“易易云者，三日”，一为“易易云者三日”。若从第一种，因“云者”一般用为判断句，即“所谓‘易易’，（是指）三日”，明显不通。若“易易云者”后加句号，则“易易云者”之下无从连属，且“三日”二字极为突兀，不知所从。若从第二种，可作合理解读。根据文意，“易易云者”与上一句“孔子知道之易也”相关，而《礼记·乡饮酒义》亦有 “吾观于乡，而知王道之易易也”一句。根据后者“吾”字可知，海昏侯简与金关汉简中类似的“易易”叠字很可能本来就是孔子的话。由此推测，海昏侯简与金关汉简的“孔子知道之易”为“知王道之易易”的简省，而之所以不用叠字，很可能是避免与下文“易易云者三日”的叠字重复。

“易易”之所以用叠字，孔颖达正义解释：“取其简易之义，故重言‘易易’，犹若《尚书》‘王道荡荡’、‘王道平平’，皆重言，取其语顺故也。”也就是说，叠字有加重语气，强调道之简易的意味。显然，此处“易易”无关《周易》之“易”，而根据《礼记·乡饮酒义》用第一人称“吾观于乡”，可推知海昏侯简与金关汉简中所论“易易云者三日”应该是在描述孔子连日感叹“易易”等句。古时以“三”表“多”，而“云者”二字表示对相关词句的省略，“易易云者”，取其中关键字“易易”加以省略，免与上句重复而已，即“‘易易’云者三日”。

后半章记录孔子原话，可作两种解释，一为：“孔子说：‘这道的美，没有人能够驾御它呀！’”一为：“孔子说：‘这是道的美呀，（可惜）没有人能够驾御它呀！’”《孔子家语·颜回》有类似的话，可帮助探寻孔子本意，云：“颜回问子路曰：‘力猛于德而得其死者，鲜矣，盍慎诸焉？’孔子谓颜回曰：‘人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也。何居为闻者，盍日思也夫。’”王肃注“御，犹待也”，此义虽为《汉语大词典》采用，但未见其他用例，且如果用以解释《知道》简之“御”，似乎难通，故应取“驾御”“应用”之义。观《孔子家语·颜回》文本，尽管可能与《知道》简所论非同一主题之“道”，但由于孔子用同样的话来作评价，故有助于我们玩味《知道》简的含义，在两种翻译中作一取舍。

上文两种翻译方式，第一种突出了这“道”的高远，并强调没有人能够驾御它；第二种则突出了一种惋惜之情，即这个“道”如此美善，人们虽有能力驾御，却没有人能真正实行。结合《孔子家语·颜回》，释为第二种语意较顺畅，且更贴近孔子原意。因为在孔子心目中，道并非是不可捉摸不可掌握的，而是有其方法可循。故而孔子感叹不已以至多日的，并非是“道之美以至于没有人能够驾御它”，而是“道之美如此之易，可惜却没有人能够驾御它”。而“盍日思也夫”又与“三日”相通。

由此，全章翻译如下：“孔子明白道的简单易行之后，感叹‘如此简单’这样的话（感叹了）多日。孔子说：‘这是道的美呀，（可惜）没有人能够驾御它呀！’”

“道之易”在于以小见大

那么，什么是孔子所发现的“道之易”呢？据学者考证，此章与《礼记·乡饮酒义》《荀子·乐论》《孔子家语·颜回》等联系紧密，然对比文本可见所论并非一事。《礼记·乡饮酒义》《荀子·乐论》皆点明“吾观于乡”，是针对乡礼所发；而《孔子家语·颜回》是就颜回对子路论勇力与德行而发，虽论道之美，却并未言道之易。因而，海昏侯墓与肩水金关《论语·知道》简应与《礼记·乡饮酒义》《荀子·乐论》属同一系统，而与《孔子家语·颜回》关系略远。或者，《孔子家语·颜回》此章为两章误合，这里谨存备考，不作过多推论。

《礼记正义》引郑玄注云：“乡，乡饮酒也。易易，谓教化之本，尊贤尚齿而已。”孔颖达正义云：“言我观看乡饮酒之礼，有尊贤尚齿之法，则知王者教化之道，其事甚易，以尊贤、尚齿为教化之本故也。”可知孔子感叹连日的道之易，是由乡饮酒礼所体现出来的。而孔子如此重视乡饮酒礼的原因，则在其虽为乡礼，却体现“尊贤尚齿之法”，这正是关乎王道治平的大事，以小见大，由此孔子感叹此道易易，却没有人愿意去践行。

孔子对乡饮酒的态度还见于《论语·乡党》“乡人饮酒”章，云：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。”笔者家藏清代孤本文献论云：“上条敬老，下条尊神。敬老则人知高年之宜重，尊神则人知古礼之宜遵，皆以敬行之。俱在‘乡人’字上见人轻我重之意。”两条皆为乡人之事，饮酒、祭神俱为乡礼之大者，而乡礼之大端，正在于尊老敬神而主敬。由此可推论，孔子之所以尤重乡饮酒礼，正在于以小见大，从微细处见王道秩序之大端。这与《中庸》记载孔子由郊社之礼、禘尝之义论“治国其如示诸掌”有相合处，即“宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也……郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也”。类似的内容亦可见于《论语·八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”可见，昭穆之序与老幼之序皆为伦理之反映，正为孔子所重者，而二者又是相通的。这也正是孔子在这两处都强调治国之易的原因。

笔者此件家藏文献正论及《论语·乡党》与《礼记·乡饮酒义》“知王道之易易”之间的关系，云：“试更观其乡人饮酒。夫乡之饮，有于庠者，则以宾贤能也；有于序者，则以正齿位也。在乡大夫则三年而一举，州长则春秋而再举，党正则一岁而一举。我鲁秉礼之邦，其犹行此礼，与夫子所以观于乡而知王道之昜昜（易易）也然，而非是四者。”其中可见乡礼与国礼相通之处。虽乡礼囿于条件，不能完备，仅略仿其一二，但其中宾贤能与正齿位已体现国礼尊贤敬老的精神。彼时乡礼渐不为人所重，而鲁犹行此礼，是为孔子感叹的原因。

此外，《礼记·乡饮酒义》也有相关阐释，如“致尊让”“致敬”“明尊长”“明养老”等，云“故圣人制之以道”。又云：“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。”

《礼记·射义》亦云：“乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。”其中所体现出的尊让、致敬、尊长、养老、孝悌、名分等礼的内涵正是所云“圣人制之以道”和“政教之本”，也正是《论语·知道》简“王道之易”所在，由乡礼而见王道之义。

由此可见，在孔子那里，治国、御天下之道其实并不神秘，而有着切要钩玄、以小见大之效。所谓“道之易”，其实与孔子一贯主张的“一日克己复礼，天下归仁焉”是相合的，即假如人人回归礼的内涵，那么天下人自然都成为仁人，社会也就太平了。对于君王来说，只要从最细微处把握好尊贤敬老的伦理规范，那么治理天下就易如反掌了。可惜人们大多只关注宏大表象，忽略了最基础的人伦道德内涵。这正是孔子感叹连日的原因，同时也体现了孔子由“礼”见“仁”的思想内涵。